文化作文。
高质量的作文并不仅仅是简单地描述事物，它更重要的是能够表达作者所思所感。通过持续的写作，我们可以不断提高自己的知识水平和写作质量。而优秀的文章则需要有丰富的知识支撑。那么，究竟什么样的作文才算是优秀的呢？请您抽出一些时间，仔细阅读本文。
文化都去哪了作文(篇1)
中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中，成为商务谈判、亲朋好友聚会沟通的桥梁。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎滲透到社会生活中的各个领域。
白酒酸造是我国重要的食品加工行业，也是古老的、典型的民族工业。白酒的独特工艺是千百年来我国劳动人民生产经验和智慧的结晶，品评则是指导酿酒技术水平提高的关键技术之一。没接触白酒行业时只是肤浅的认为白酒喝起来很辣、后劲足、有的酒喝完会上头，习惯于口感比较顺的酒，实际上白酒分为不同的类型，品种数量众多，含有一千多种微量成分，其不同的酸、酯、醛、醇、酚等香味物质，彼此相互影响，形成白酒风味的多样性，人的基本味觉为酸、甜、咸、苦，舌尖感受甜、咸，两侧感受酸，舌根感受苦，质量不同的酒色、香、味上均有不同的差异。
人生也是如此，酸甜苦辣咸样样俱全，生命的滋味里有生活的甜美幸福，有奋斗过程中的辛酸，有劳苦时汗水的咸味，也有失败和挫折的苦痛，再成功的人士背后都有一份自己的辛酸苦痛，再失败的人也都有自己的幸福快乐。只有经历过的人才能明白其中的滋味，细细品味、慢慢回味，随着生命而成长，储存记忆，有一天，这些深藏在心里的记忆一点一点地被唤醒，通过你的舌尖上每一个小小的味蕾，重新释放出酸、甜、苦、辣、咸各种味觉复杂度的时候，便开始懂得了生命的真谛。
白酒分为12大香型，主要以酱香、浓香、清香为代表各具色，再好的酒也不可能兼有所有香型的特点，如同每个人都有自己的人生，是别人无法替代与复制的。古时，很多诗人舒缓情绪、缓解压力都是借酒来抒发感情：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”唐代浪漫主义诗仙李自《将进酒）；“明月几时有？把酒问背限。”（苏轼《水调歌头》），老百姓更有“一醉解千愁”“举杯消愁愁更愁”的俗语，可见古往今来，饮酒己经成为了人们生活的一部分。如今品酒是一种生活时尚，更是我们酒品销售公司成员必须学会的技能之。
品酒，并不只是倒杯酒，大伙儿吆喝着一口干，不论是为了生活休闲，还是商场上的宴会、餐会，面对各种交际场合，你都必须学会端起那一小杯迷人的酒，熟练地闻香、晃动酒杯、轻啜一口酒，喝得有水平，有模样。放松压力，重新塑造自我魅力！不管是安静独饮、还是与三五好友相约畅饮，借着酒放松心情，投身人群观察众生百相，品味生活滋味。
品评的同时，调酒师勾调出来的酒已不仅仅是一种产品，而是一件艺术品，同样的原料，不同的调酒师调配出不同的风味，如同我们的人生一样，每个人都是自己的调酒师，微量成分由我们自己来添加，不同的酿造工艺，不同量的微量成分，虽都追求味觉的均衡和多样化，但每个人都活出自己的精彩品味人生，品味酸甜苦辣，用酸、酯、醛、醇、酚装点我们的路途！
文化都去哪了作文(篇2)
摘要：采取个案研究的方式，通过深度访谈工作生活在大都市的企业高管白领，从中理解其生活方式中关于文化符号与地位标签的含义。观察发现，白领阶层的文化符号与地位标签可能具有虚假性和泡沫性，更应该关注的是其在高强度压力之下的真正的心理状态。
“白领”是中国实行对外开放以来的一个新兴词汇，它一度成为人们热议和追捧的话题，甚至成为众多人群竞相成为的目标。白领通常被认为是一个社会中间阶层中的主要力量之一。从阶层分布上来看，一个健康而稳固的社会是一个两端小中间大的“橄榄”形社会，中间阶层作为最广大的群体，代表着一个社会的市民精神，体现着一个城市主要的文化形态，充当着一个国家上层与下层的连接部位。而白领文化，更是引领了都市的文化潮流。白领群体，乃至整个中产阶层的文化影响了他们的生活方式，而且这种文化有着强烈的自我标榜意味，它是中产阶级的一种地位标签和文化符号。白领文化是城市文化中的一个重要组成部分，所以它是城市社会学研究的重要主题。
在学术界中，对于“白领”的定义莫衷一是，主要有三种定义。第一种是莱德勒提出的，认为白领是脑力劳动者，蓝领是体力劳动者；第二种定义认为，白领是雇主的助手和伙伴；第三种定义认为，白领的两个明显标志在于工作环境和工作对象，他们从事的是科室工作，多与文字、符号以及人打交道。以上三种判断是从白领的工作性质角度进行的，而本文更倾向于从文化的角度进行阐释，讲究生活品味是白领生活方式的显著标志，收入与消费，文化与品位，所有能显示家底的物品与行为，都成为中产人士生活的必须。
本文选取五名白领作为被访者，以电话访谈、QQ访谈、电子邮件和面对面访谈等多种形式相结合的方式获取第一手资料。五名被访者分别来自北京、上海、广州，其职业都是企业的管理者，年薪30-60万元。由于被访者职业的集中，所以本文论述的一些白领特质只局限于企业管理工作人员中，不能轻易推广到其他白领人士。
白领是否是严格意义上的“有闲阶级”还不能定论，但是白领的诸多生活方式会让我们无意间想到凡勃伦的《有闲阶级论》。凡勃伦认为，那种“明显有闲”和“明显消费”就体现着贵族阶级的地位标签，他们通过“炫耀性消费”来不断强化这种身份的象征。中产阶层并非贵族，但是他们向往成为贵族，所以，“对于改造已有的生活方式具有最活跃动机的，最容易被说服去接受新标准的，就是处于必须改变生活习惯这种地位的个人。”这就是中产阶层。齐美尔与凡勃伦不谋而合，他在《时尚的哲学》中的观点是，时尚有品位的生活方式是中产阶级表达自身实力或者潜力的一个渠道，这就是他们孜孜不倦追求某种生活方式的原因——自我表达。
对于白领来说，生活方式是标志自身阶层地位的一道醒目的标签。正如布希亚在《消费社会》中指出：“休闲并非对时间的自由支配，那只是它的一个标签。其基本规定性就是区别于劳动时间的束缚……在其一切符号之中、在其一切姿态至中、在其一切实践之中及在其一切话语之中，休闲靠着对这样的自我、对这种持续的炫耀、对这个标志、对这张标签的这种展示和过度展示而存在。”不仅仅是布希亚所谓的“休闲”，就连白领的整个生活方式都充满着标签的意味。标签并非一种单纯的主观感受，在某些时候，白领会主观的运用一些标签来表示自己的地位，比如着装品牌的标签，但有时也并非主动地标签自己，而是在观察者看来是一种地位标签，比如饮食中的种种行为。
从衣着方面来看，白领人士对衣着有着苛刻的要求，在他们看来，衣着不仅代表一种品味，更代表一种符号。被访者A（上海某企业中层管理）认为，“我会去固定的几个牌子的专卖店买衣服，虽然挺贵的，但是穿着感觉就是不一样，我已经习惯了一些品牌的风格，与自己的气质很协调，也可能是心理作用吧。”这种“心理作用”就是对于品牌标签的一种心理满足感。被访者C（北京某企业中层管理）对于品牌标签的注重已经到了极端的程度，在谈到现在市场上很多假名牌或者“高仿”产品的看法时，这位被访者似乎并没有对它们提出太大的异议，“先不管别的，只要那个‘标在那里就可以。”他所指的“标”就是名牌的商标，这足以体现他对于品牌的注重。
餐饮方面，由于白领的工作节奏快，工作压力大，所以在工作日时，他们吃的比较随意。被访者A说，“早餐有时候会去肯德基麦当劳，因为它们比较快，有时候就随便吃点。下班回来更是累的半死，不想做饭，到外边随便吃点。”但是，“当周末或者休假的时候我们想出去吃点东西，就不会随便了，会找一些比较上档次的地方，至少环境要好一点。”当然，寻找环境好的饭店吃饭是在有一定经济基础之上的人之常情，并无太多标签的意味，但在具体的饮食过程中，他们会体现出很明确的餐饮品味和标签意味。被访者C对于餐饮品味即是非常注重，且点菜很多，浪费较严重，在他的意识中，浪费成了一种资本的体现。“浪费”这种低级品味无意中成为一种标签，这无疑是白领欠缺文化资本的一种表现。
布迪厄的实践社会学将人的资本分为社会资本、经济资本和文化资本。当经济资本和社会资本相同时，文化资本就是判定一个人阶层属性的最重要的标志。阶级在趣味上的差异，也就是文化资本上的差异造就了阶级之间的区隔。在访谈中，五个被访者都一致表现出他们对于“暴发户”的不解甚至漠视，他们都认为暴发户与他们有本质的不同，被访者B说“他们太三俗了”，这是他对于暴发户的印象。“三俗”的潜台词就是，白领很高雅，他们相对于暴发户在文化资本上有巨大优势。而这种巨大优势甚至可以形成一种符号暴力，把他们与其他阶层明显的区分开来。这种符号暴力与文化资本有密切的关联，它主要体现在艺术品味以及文化生活方式上面。
关于阅读，被访者多数的回答都是经常会阅读，但是无法从其阅读上找出与其他群体划分的明确界限，只是能从其中看到一些“小资”趣味。另外一个阅读的特点是他们会经常读一些与自己的工作相关的书，比如经济管理和人力资本方面的专业书籍。被访者E（外企中层管理）也谈到他家中的书，“家里面有一柜子书，其中有一些是我读过的，比如经管方面的，还有一些畅销书。不过也还有一套《古文观止》，当时买的时候觉得很有品位，可是回来以后翻了一次发现看得太吃力，就再没看过。”
从访谈中看出，中产阶级的文化符号有时并没有内化到其真正的文化素养之中，反之同样是一种刻意标榜的标签。在白领的文化生活圈子中还盛行着一股“古玩热”或者“收藏热”，在一本《所谓中产》的书中这样调侃到：“小资玩洋，大款玩古。如今，参与这股搜集、买卖古董热潮的，上有达官贵人、大碗大款，下有机关小职员、公司小白领，似乎所有公认或自认收入达到‘一定层次、生活有‘一定品位的中国人，如果家里不摆个碗儿，放个罐儿，墙上不挂幅字儿，贴幅画儿，就会干都有些‘跌份儿和‘掉价儿。”在五个访谈对象中，两个有收藏古玩的爱好，还有一个经常关注古玩市场的信息，也有准备收藏的意向。在谈及他们收藏古玩的动机时，被访者D（某外企高管）说：“我就是比较喜欢这些古色古香的东西，放在家里有感觉，我从小就喜欢这种感觉，现在有条件了就可以实现了。”被访者C说：“我也不是为了表现什么，我就是爱这个东西，所以也准备收藏。”他们都认为自己本来就有收藏的爱好，只有A说道：“一年前同事送给我一个梳妆盒，据说是清朝时候的，他说现在流行玩这个，不然你就落后了。”由此看来，被访者主观喜好的因素固然存在，但是绝对不能忽视他们周围的小圈子对于其文化生活方式的影响，这种收藏热同上面谈到的购买《古文观止》类似，都是一种没有被主体充分内化的文化符号。由此似乎可以看出：白领阶层的文化资本并没有想象中的那么充沛，充沛的是他们的文化符号，只有当文化符号真正被主体内化吸收时才会转化成文化资本，而一些文化符号在白领那里并没有被充分内化，所以它们只是一种“泡沫文化资本”。对于收藏的熟悉程度的访谈资料可以充分说明这一点，被访者D说：“我也不是专业的考古学家，我也看不懂这些，虽然我经常关注央视的‘收藏节目，现在也有些长进，但我并不想深究，摆着感觉好就可以了。”
以上所述是未被内化的文化符号，通过访谈与观察还发现了一种被内化的文化符号，它是白领的一种特殊的文化生活方式——改名与占卜。虽然五名被访者中没有过改名或者帮助别人改名的经历，但是他们对于周围的人的改名有所耳闻，被访者B说：“我的一个同事不仅给自己改了名字，而且还给他的外甥改了名字。”在谈到改名的原因时，被访者E认为“也不能说这是一种迷信，我觉得是有些人在公司的工作压力太大了，干不好就会被炒，所以他们可能希望把能改的都改了，比如说名字，让他尽量符合五行什么的，我也不懂。”大都市背景下快节奏、高压力的生活使得他们对自己的未来充满一种没有把握的感觉，这种巨大的压力使得他们在不知不觉中形成了一种特殊的文化符号并且将其内化，而非用它来作为标签刻意装点自己的生活，因为类似与封建迷信的事情并不是什么值得炫耀的事情，尤其是对于表面上光鲜亮丽受过高等教育的白领们来说。被访者B坦诚，“我也的确是有看这类书的习惯，比如《周公解梦》，还有什么运势之类的，宁信其有不信其无……我的有些同事也热衷于算命来排遣抑郁。”
无论是“地位标签”还是“文化符号”，都是体现白领区别于其他阶层生活方式的重要标志，二者的'区别在于，前者主要谈论一般的生活方式，而后者主要将注意力集中于文化生活，同时，“文化符号”又是“地位标签”在文化领域的体现。中产阶级的标签和符号呈现出一种“泡沫化”的倾向，即他们的很多生活与文化都是为了体现自己的阶级身份刻意而为之的。这与中国白领阶层的特殊性有关，中国的改革开放不过三十多年，而真正的白领或是中产阶层的出现更是很晚，甚至至今学者仍在讨论中国是否真正有中产阶层。所以，刚刚脱贫的白领对于自身地位标签和文化符号的炫耀成为展示其金钱与品位的标志。尽管“炫耀性消费”描述的是西方有产者，但其长期的积累在一定程度上已经将很多文化符号内化为真正的文化资本，而中国的白领还很年轻，很多文化符号都沦为表面，没有内化为真正的文化素养与品位。而真正内化的，是其迫于生活压力而形成的某些文化生活方式。
本文研究的是白领的符号与标签，但是想说明的却是白领的符号和标签在很多情况下都是虚幻的不切实际的。我们真正应该关注的不是他们的“生活品位”，而是在这个急速转型变迁的社会中他们被急剧压缩和拉伸的生活。中国的经济转型来的很快，而文化转型来的较慢，中国的白领也遇到同样的问题，他们在腰包越来越鼓胀的同时，并没有真正的积累相应的文化资本，积累更多的是压力下的扭曲。
让.波德里亚.消费社会.南京.南京大学出版社，
格奥尔格.齐美尔.时尚的哲学.北京.文化艺术出版社，2001
周晓虹主编.中国中产阶层调查.北京.社会科学文献出版社，
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夏建中.社会分层、白领群体及其生活方式的理论研究.北京：中国人民大学出版社，2008
文化都去哪了作文(篇3)
许多人认为，文艺工作与文化产业泾渭分明。从文化管理体制看，这或许是事实，但从文化发展规律和我国文化发展的实际情况看，两者有千丝万缕的联系。创意文化产业的新提法，架起了文艺创作与文化产业间的桥梁，对我国文化改革发展具有重要意义：
第一，创意文化产业有望为文艺创作生产的全过程提供了新技术、新业态、新模式、新媒体的支撑，推动文艺创作生产方式的变革和进步，丰富创作手段，增强文艺作品的艺术表现力、核心竞争力。
第二，文艺创作有望为创意文化产业提供了优质内容，促进文化产业与相关产业融合发展。当前，文化产业缺少的不是融合发展的方向，而是融合发展的筹码。只有加强文艺创作，文化产业才能获得强大的内容支撑，才有机会通过创意文化产业创造出现象级的产品，才有资本去和其他产业谈跨界整合、融合发展。
第三，创意文化产业有望打通文化生产的全流程，代表着文化管理体制改革的方向。文化生产的过程包括创作、生产、传播、消费四个环节。文艺创作原本就是文化生产过程的起点，而文化产业则是现代文化生产方式之一。创意文化产业的提法将原本人为分隔的文艺创作与文化产业联结在一起，遵循了文化创作生产的规律。
文化都去哪了作文(篇4)
品味老糕点的文化
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘，二十四，扫房日，二十五，磨豆腐，二十六，割猪肉，二十七，添新衣，二十八，把面发，二十九，蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，大年初一去拜年，一年一年又一年。
2015年2月11日，我们七色光小队来到杭州市北郊的一个古镇塘栖。相比其他江南古镇，塘栖不算太有特色，一条京杭大运河穿镇而过，最能拿出手的便是大运河上那座古桥广济桥，作为古运河上仅存的七孔石拱桥，它已经屹立500年。
走上桥，立刻感受到它的古老，169级厚石板磨损严重，方形阶梯已不见棱角。尽管参差不平，它却依旧连接着水南和水北，不负广济之名。水北街是经过修缮的古街，街面不大，一路走过去，满是糕点铺。
刚走进塘栖老街，一股过年的气息向我们扑面而来。队员们带着喜悦的心情，寻找着有趣的事物。老街上挤满了购买年货的人群，熙熙攘攘地在各商店内外东张西望，目光瞄准自己心仪的年货，捏着鼓鼓的钱包，向收款处挤去。当他们手里的大包小袋装得再也塞不下时，才心满意足地从人群中挤出来满载而归，但又时不时地还会朝店里张望。店主们面对店堂内簇拥的顾客，大声吆喝着介绍商品，想赢得顾客们的青睐，并且买下它。
晓曦，快过来，这些年糕是多么有趣呀！紫陌，快过来看看，他们正在打年糕呢！每个队员都在抢着诉说自己看到了什么。
过古桥往左行，我们就发现一家奇特的糕点店，卖糕点的位置只占左边极小部分，最右边砌着一个江南老样式的灶台，绘着考究的灶台画。布置很用心，墙上挂着蓑衣，斗笠，更有趣的是店内还有一个老石磨，磨上堆着大米，推杆斜斜吊在梁上手痒的我们轮流地想办法推动那个大大的石磨，不知道是用力不够均匀还是姿势不到位，沉沉的石磨始终一动不动。
糕点店的门前，摆着几张桌子，上面陈列着五颜六色各种形状的米塑。米塑，又称粉塑，系用米磨成粉，蒸熟后用手工捏成。这些米塑，从工艺和特色讲，有点类似于北方的面塑，都是一种独特的民间工艺。米塑是塘栖乡间的一种特有的民俗工艺，流传较广。这个盆子里装着粉色、白色、黄色的立夏狗。这些立夏狗真是可爱，一只只憨态可掬，而且颜色各异，昂首翘尾，令人爱不释手。那个盆子里放着叠得很高，并且整整齐齐的上梁元宝，这些元宝象征着大吉大利
我们推选出小队里，两个最强壮的队员去打年糕。他们合力举起了10多斤重的大木棰，使出吃奶的劲，脸憋得像个红彤彤的苹果，一下一下地使劲向石臼里的大粉团子砸去。啪啪粉团子像顽皮的孩子一样，似乎跳了起来。紧接着，做年糕的师傅用手醮了凉水，猛地将粉团子翻了过来。在一砸一翻之间，粉团子变得越来越富有弹性。粉团子打完以后，还要分小块定型，这样，又香又糯的年糕就做好了。我们几个忍不住拿了一块放嘴里，热乎乎的，味道有点甜，出乎意料的好吃，传统美食还真不是盖的。伯伯们说，以前每到过年，家家户户都会这样打年糕，所以那时，满街都是香喷喷的年糕味道。
古镇的糕点店做的是糕点、卖的是记忆、品的是文化。传统糕点最能承载记忆和感情，吃着吃着，就想起过去，想起塘栖。
文化都去哪了作文(篇5)
在文化传播的过程中，符号呈现出两种角色，一是对应于物质的符号，一是在数字化基础上的符号。就数字化的文化传播而言，数字化基础上的符号实现了文化传播的整体性，弱化了物质性，使传统的物质与符号关系让位于符号与意义的关系，物质与精神在数字化符号的基础上整合于意义之中。但数字化的符号对文化传播也有其无法完全精细化的局限，纯粹的技术手段无法解决问题，认识到数字化基础上的符号的真实与虚拟的双重特性，可以在一定程度上解决数字化符号对文化传播的局限。
文化即人化，同时也是指人类认识和改造的结果。广义的文化包括制度文化、物质文化和精神文化三个方面。物质文化与精神文化的联系十分密切。物质文化是人们生产实践的产物，也是人们精神文化的体现;精神文化既具有形而上的层面，也具有形而下的指向。物质是精神的载体，同时也体现出精神文化的内涵。
在传统的物质文化与精神文化层面，它们之间的界限是很明确的，物质文化基本上等同于器物文化。精神文化依赖于物质基础才得以传播与发展，但物质之于精神成果的作用仅在于承载与续传，至于物质本身对于精神的作用并不被重视。究其原因，主要是因为没有一种物质具有最大范围内承载和传播精神文化的特质。例如纸张，它在一定程度上使精神文化的传播达到了相当的高度，但物质本身的实存性对这种传播具有约束，精神文化的传播并不能随心所欲。从文化作为一个整体来看，无论是物质文化还是精神文化，只不过是人类文化在不同方面的表现，它们本质上应该是一体的;但是从传统物质与精神层面之间的关系来看，物质文化与精神文化并未能融为一体，它们之间的界限仍然很明显，且易于区别。
物质文化与精神文化的这种界限不利于文化整体性传播，要使文化整体性传播必须需要另一种方式的出现，这种方式能使物质文化与精神文化整体化，其界限最小化。但是，在传统的技术范围内要找到物质文化与精神文化整体化的方式只能是一个梦想，这一梦想在上个世纪}o年代才开始出现现实的内容。信息技术成为时代的一种带有主导性的技术取向，文化也因此呈现出新的形态。“特别是计算机技术、通信技术、网络技术的发展，使得社会文化的各个方面发生了重大变化，包括社会的物质文化、精神文化、制度文化、行为文化，都显露出新的不同于以往的特质，新型的社会文化形态—信息文化正在形成。”信息技术带来的符号化与数字化使物质文化与精神文化整体化这一愿望成为可能。其中，符号化主要是针对器物而言，数字化则主要是针对符号的转化而言。
如果说信息化在技术层面使符号化与数字化具有技术的可行性，那么随着信息化技术兴起的一系列文化认知方面的变化则为人们整体化审视物质文化与精神文化奠定了人文基础。阿诺德认为一个民族最为重要的东西不在于纯粹对物质财富的追逐，而在于文化与文明的调和，即物质文化与精神文化的和谐共存。斯图亚特·霍尔把文化的研究与人类学、历史主义联系在一起，从而把文化的概念集中在日常生活的层面，“抽象的价值和具体的规范，物质的和精神产品，都被纳人了文化研究的视野”。这种“文化主义”的观念带来的文化认识是:文化的意义在于集体而不是个人。同时也带来了另外一种最为深刻的心理暗示:必须从整体的观念来看待文化的意义，这种整体最主要的层面是物质层面和精神层面。同样的暗示也来自于F·R.利维斯对“大众文明”的担心，他对于现代技术，特别是传播媒体在精神文化方面弱化的批判，昭示出他对物质与精神、技术与文化失衡的担忧。威廉斯的“文化唯物主义”认为对文化的理解建立在物质基础之上，但作为文化本身而言，则是由具体的人的意义与实践构成。文化在他那里不仅具有物质的基础属性，而且在物质的基础上体现出其价值与意义。由此可见，无论斯图亚特·霍尔、利维斯和威廉斯对文化的理解有多大的不同，但都有一个相似的'地方，即对于物质文化与精神文化整体化考虑的诉求。他们的这种暗示式的诉求，以及哈贝马斯、利奥塔等人的理论，在客观上都让人们意识到了:在信息技术成为现代主流技术的背景下，人们应从整体的角度审视文化本身，这就为在信息化基础上整体化考虑物质文化与精神文化奠定了人文基础。
当代文化观念的认识把人们的视线转移到物质与精神、技术与文化的关系之中，而信息化技术，特别是信息化中的数字化技术则从方式上确定了上述关系整体化考虑的途径，即符号化与数字化。符号化是一种具有传统意味的方式，而数字化则是信息化时代中的一种新的符号化的方式。符号与器物比较起来，它们都可以承载文化的内容。但是它们也有显著的区别，器物是具体的东西，有着实体的存在。而符号则不同，它可以承载实体的意义，但是对于物质本身并不替代，它的存在基础在于人们对物质实体的了解。因而符号化带来一个显著的变化，即人们有可能从这些符号化了的对象中进行交流与分析。器物基本上不具备大范围内的交流，但符号却可以做到这一点。就具体的器物而言，器物的符号化，可以有效地传播其文化内涵。但与此同时，对于器物本身的物理特征却无法传达。因此，不难发现，传统的符号化虽然带来了一系列认识事物方式的变革，对于文化传播具有积极的意义，但是其缺点也十分明显，这就从客观上需要一种新的技术的出现。这个新的技术一定要满足符号化的传播优势与器物本身实体特征的要求，而数字化技术的出现，正是符合了这个要求。
人们对数字化的认识多种多样，但是最基本的一条是，人可以通过数字技术把事物或器物变成相应的信息，并最终把这些信息以符号化的方式展示出来。数字化的一个巨大优势在于，它可以存储海量的信息，并把这些信息以符号的方式呈现在人们的面前。这就可以使器物或者现实中的物体能够实现最为全面的符号展示。在没有数字化之前，人们可以把事物的影像呈现于前，但那是平面的。数字化出现以后，人们可以在虚拟的符号世界里从立体的角度观察与实物基本一致的状态。通过超链接，与之相关的熟悉与不熟悉的事物，以及关于事物本身的其他非物质信息都得以体现。这种建立在数字化基础上的符号化必然带来新的认识与观念，它把人从现实时空的实践发展为虚拟时空的实践，虚拟的实践方式成为人们一种新的实践方式。而当这种建立在虚拟基础上的实践方式成为人们的一种常识时，当代关于文化观念认识中的焦虑就会得到释放。阿诺德的物质文化与精神文化可以在数字化中得到合理的共存，斯图亚特·霍尔的整体文化观念可以得到实现，利维斯对于现代技术的垢病能够得以改变，威廉斯的“文化唯物主义”也许可以用虚拟或数字“文化唯物主义”来重新加以阐述。他们对于文化暗示的诉求，在信息技术和传播方式符号化与数字化的趋势下，可以真正成为一种现实。
综上不难发现，在文化传播的过程中，有三个阶段是很明确的:一是一种基于物质或器物基础上的文化传播;二是一种基于符号基础上的文化传播;三是一种基于数字基础上的符号文化传播，即数字化文化传播。符号化是文化传播的趋势，不论是建立在物质基础之上的符号化，还是建立在数字基础上的符号化，符号在这个过程中发生了内涵的转变，从与物质、符号的对应关系转化为符号与意义的对应关系，实现了从一般意义上的符号向数字化意义的符号转化。与之相应的变化是，物质因素在这一过程中不断被弱化，立体、深人的意义与形体因素得以强化。文化传播的这一方式的擅变所形成一个结果就是，物质本身与文化的关系从来没有如此的紧密，通过符号化与数字化，特别是建立在数字化基础上的符号化，物质与文化内涵紧密、完美地实现结合，文化的符号化与数字化是实现整体文化传播的必要途径。
除此之外，在符号化与数字化的方式与方法过程中，同样存在着不可忽视的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖论”，齐鹏在《当代文化的感性革命》一书中深刻地揭示出了这种悖论的存在。他认为数字化会导致人依赖于技术，成为技术的奴隶，最终形成新的人性的异化。这种“人文精神的悖论”，存在先天性的因素，“悖论是事物发展的本质”，同时也有技术本身的因素，“数字化平台的单一性”，还有符号化与数字化中介中时空关系对人文精神影响的原因。齐鹏认为，要解决这种“人文精神的悖论”，必然要从两个方面着手，一是“科技人文化”，二是“艺术手段与审美功能”。不可否认，上述两种解决方式从学理上是有效的，但是在具体的实践中很难完全实现，尤其是在技术领域，其实现的难度更大。
除了信息化技术本身给数字化带来的危害，以及在符号化与数字化过程中所遭遇的“人文精神的悖论”外，在具体的符号化与物质化的转化过程中仍然存在许多其他问题。其最现实的间题是，物质及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化虽然借助了物质载体，但却是以精神层面的状态存在。这种层面的文化相对于以物质为主体的文化而言，其范围与内容更广，甚至可以说是文化的主体部分。并且一旦数字化以后，对于这一部分的文化了解与传统方式在本质上并没有巨大的改变，而真正引起巨大变化的，还是物质文化的那一部分。
数字化的过程是一个精细信息化的过程，信息精细的程度直接决定物质数字化的程度。数字化虽然带来了物质全方位的展示，但是并不一定带来精细化，这是文化数字化所面临的主要的局限之一。现代的科学技术手段使人们有可能全方位展示某个物质存在，但在具体实践中却很难做到完全展示。尽管人们精细信息化的程度会越来越深，但也无法达到完全精细的程度，因此，这个局限只是大小的问题，而不是有没有的问题。显然，如何消解这样一个最主要的局限已经成为当务之急的事情。在可以预知的技术发展的所有趋势中，现代技术无法实现这一目的，也无法找到最终的结果。既然从数字化技术的角度无法得至昧最终的结果，从别的角度寻求解决途径就成为必然。
从文化传播的技术角度来看，现代数字化文化传播的方式已经在人们可预见的范围内达到了极高的程度，单纯从现有技术的角度已经无法实现更大的进步。但是从文化理解的角度，特别是人们对于文化理解的观念上的改变，可以最大程度地改变上述的局限。传统对于物质文化的理解是基于物质本身，即便是在一般的符号化理解过程中，也是以物质实际存在为前提的。在数字化基础上的符号化，同样是以人们对于物质的实际感受为基础。以物质的实存来感受文化本身，是人们传统感受文化的主要方式。但是数字化的符号则是依据人们对物质信息处理后的符号，并不是由符号本身直接而来，也不能直接反映物质本身最为精细的全部内容。尽管这样，一些新的变化产生，从而造成数字化基础上的符号与以往符号本身信息包涵量不一样，“从感觉的对象来看，原来的感觉对象是客观存在的、直接的、形象的”。在数字化基础上的符号化的感觉对象则不是如此，“二进制把原来符号系统中无法感觉的对象，无法逻辑化和虚拟化的感觉对象，特别是无法代码化的经验、智力、智慧，都作为自己感觉的对象”。这样一来，对于数字化基础上的符号的理解方式必然要与传统的方式有所不同，要真正实现数字化基础上的文化理解，必然会建立一种新的观念，即对于文化的理解要脱离纯粹的实物基础，并且要建立在符号本身之上。这种观念的实质就是不再注重实物与文化意义之间的关系，而把重点放在符号与意义之间的关系，使符号与文化意义建立起直接的对应关系，真正实现符号文化。这种符号文化观念的建立不仅可以有效地消除物质不能实现完全精细化的局限，而且还可以使对物质文化的理解和以对精神文化的理解在数字化符号的基础上实现理解方式的统一，形成整体的数字化基础上的文化融合。在这个数字化基础上的符号化世界里，没有物质与符号之间的对应关系，只有符号与文化之间的对应关系，这样一来，就可以从一定程度上消解现代技术无法完全解决信息精细化的问题。
这种观念的转变主要从两个方面体现:
一是对于物质真实的观念，在数字化符号的基础上，应形成物质符号化存在，符号才能成为文化最为真实体现的观念。
二是实现这种观念的转变正在逐渐成为现实，其重要表现就是人们对虚拟世界的认识。现在多数人都认可除了现实世界外，人们还有一个建立在现代数字技术上的虚拟世界。“人类生存在一个日益信息化、数字化、网络化的环境中，信息化生存、数字化生存和网络化生存成为人们的一种生活方式，而且有可能成为最主要的生活方式。从虚拟世界的角度来看，虚拟是人们生活的一种方式，也是人们存在的一种方式，与真实的世界相比，它既是真实世界的一部分，同时也构成了一个不同于真实世界的存在。虚拟世界是一个以符号为基础的世界，符号是虚拟世界不可或缺的部分。如果认识到这一点，那么人们完全有理由认为符号既是构成真实世界的一部分，又是虚拟的基础。数字化的符号在此被赋予了真实与虚拟的双重身份，它同样也是人们存在的方式之一。“虚拟是对数字化的表述方式和构成方式的总称，它的根本特点是‘真的假’与‘假的真’，是‘真’与‘假’的不可分割的统一体。一方面，虚拟的东西是真的，是真实存在的，它具有真的存在形式与功能。另一方面，虚拟的东西又是假的，它只是一种数字化的存在，与被虚拟的对象有着本质上的不同。
毋庸置疑，虚拟世界的观念让数字化基础上的符号具有真实与虚拟的双重身分的看法一旦成为人们广泛接受的观念，一种新的文化传播观念必将有可能成为现实。这是一种不依赖于物质与文化对立观念的思考，它真正依赖的是符号与文化的对应关系。传统的物质文化与精神文化二元对立的世界观让位于符号与意义。这种关系一旦确立，并成为一种观念，人们对于传播中的文化的认识就有可能会在符号的基础上实现统一，这对于文化传播而言，既是一种观念上的转变，也是在传播中对文化感知的转变。
文化都去哪了作文(篇6)
文化用来做什么？这是很好回答的问题。有的人慷慨激昂的回答：”用来报效祖国！“有的人甜蜜的说：“可以找份好工作，养家糊口！”这些人说的都没错，然而有一些人却不是这样想，他们把文化当作工具，用来歧视人的工具！
这天，我和妈妈乘坐三路公共汽车去廊坊。因为天气很热，再加上正值中午，所以车上没多少人。我旁边坐着一位从乡下来的老奶奶，她的额头上刻满了“生”的辛苦的条纹。她手里拿了很多包，她见旁边没人，便把包放在了上面。过了一会车停了，只见上来了一位穿着极为讲究，带着一副高度眼镜的中年妇女。她刚上车便与一位与她穿着同样讲究的妇女热情地打招呼，那一脸的激动和喜悦叫人无法形容，可当她来到老奶奶跟前时，脸一下沉下来，变了脸色，全然没有了刚才的热情与礼貌。只见她指着老奶奶的包，没好气地说：“你这乡下老婆子，真没有眼力价！我要坐这，快把你的破包拿开！”然后又紧皱着眉头，像仇人似的盯着老奶奶，善良的老奶奶只好用双手急忙把那几个看起来很重的包抱起来。我实在看不下去，向旁边挪了挪，把老奶奶包放在我俩中间。而那中年妇女一坐下，脸又阴转晴，笑眯眯地同刚才打招呼的妇女滔滔不绝地聊起天来。一会儿聊国家大事，充满愤慨；一会儿谈起来单位趣事，喜笑开颜；一会儿又对美国的卑劣行径气愤不已。一副“文化人”的样子。她配么？
我认为她不配！她不配拥有知识，拥有文化！难道她不知道我们中华民族的优良传统——尊老爱幼么？难道她不懂得“礼貌”么？是的，她全知道，但她却将自己的满腹学问当成了歧视别人的工具，当成了抬高自己的所谓的“羊皮”，孰不知她的内心是如此的让人作呕！她要知识有什么用？知识是教人怎样做人，做事。可她却学会了什么呢？
当今社会像那中年妇女的人还有很多。他们就像披着“羊皮的狼”，甚至差于狼。我们是新世纪的主人，我们长大后会有许多知识，成为文化人，然而我们决不能成为披着“羊皮”的文化人！
文化都去哪了作文(篇7)
①关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突，即所谓代沟问题。二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美国人：一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象，但对“代沟”问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。
②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。
③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈主要向长辈学习，这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于发展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。
④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种“代沟”现象从全球范围来看还只是局部性的。
⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃发展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的则是时间迁徙；如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分，那么，今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。
⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的'先锋。我们将这种和“嗷嗷林鸟，反哺于子”的生物现象十分相似的文化现象称为“文化反哺”，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。
A．代沟现象指代际间行为方式、生活态度与价值观方面的矛盾与冲突。
B．代沟现象早在二次大战之后就成为文化人类学家关注与研究的课题。
C．代沟现象之所以出现首先导源于两代人在文化传递方面存在的差异。
D．代沟现象不大可能存在于从根本上排除变革与反叛的前喻文化当中。
A．第①段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手，具体解释代沟概念的内涵，重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。
B．第②段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容，首先说明米德研究代沟问题的社会背景，然后介绍了米德的基本观点和理论基石。
C．第③④⑤段论述与第②段论述内容并列，这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型，并深入分析了它们与代沟的关系。
D．第⑥段承接上文第⑤段论述，进一步指出与生物现象十分相似的“文化反哺”现象开始在我国出现，并分析了出现这现象的社会根源和必然性。
A．发生于欧美上世纪六十年代的青年运动为米德的研究提供了鲜活的素材。
B．在并喻文化时代里两代人之间在生活方式上的矛盾冲突还只是局部性的。
C．在后喻文化时代唯恐失新和不敢舍旧的新老两代的对立冲突具有全球性。
D．米德指出年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在中国社会出现。
文化都去哪了作文(篇8)
上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。
然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。
礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝；在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。
近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。
中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。
文化都去哪了作文(篇9)
五千年岁月的洗礼，五千年情感的积淀，五千年智慧的凝聚。辉煌灿烂的中华文化，历史悠久的黄河文明，一道割舍不了的古韵情怀，一份沉甸甸的历史传承，永驻心间。——题记
当玛雅文明隐没于未知的空间，当古巴比伦王朝终结于漫漫硝烟，当古罗马斗兽场成为永久的遥想，当古埃及金字塔化身为玄妙的谜团……惟有你，依旧昂首挺胸，屹立于世界东方。挺过战火，挺过饥荒，你步伐坚定，意志坚韧，你教我怎能不为你倾心——伟大的中华，伟大的传统，伟大的文化！
但如今，对于你，我在喝彩之时更多了份感伤——熬过了无数的苦难，为何你要在繁縻的'花开间独自黯然的凋零呢？为何你要在这和平的年代里缓慢而沉重的迈向终点呢？是为了不成为科技发展的绊脚石，让十三亿中华儿女过上更富裕的日子吗？抑或是，我们这些做儿女的为了追求那份物质的满足而无情的牺牲了你，让你不得不与我们含泪诀别？
不难发现，国画正与我们的生活渐行渐远，毛笔早被鼠标排挤到书架的角落，茶道在中原土地上逐渐失落：它们却在异域文化里日渐兴起，蓬勃发展。原来是我们的淡忘让你“日薄西山，气息奄奄”！
不难了解，一排满载美食的摇船，满足了游人们的舌头，却破坏了满载诗情画意的西湖水澄澈的美丽；如日中天的旅游热，将旅行社的口袋染成了金色，却给丽江古城的宁谧漆上了无法退却的乌黑……原来是我们的过度开发让你“人命危浅，朝不虑夕”！
外来的敌人再强大也不曾将你击倒，你悉心呵护的儿女却轻易的将你伤得体无完肤；你赐予了我们文明后裔的光环，我们却在无知迷茫的脚步里将之粉碎。伟大的传统文化，请等等怀着无尽歉意的十三亿中华儿女吧！时间换得了科技的发展却唤不回消逝的文明，金钱弥补得了物质的匮乏却丰富不了虚空的精神。你已给我们造就了无可比拟的财富，所以，我们难道不应该放慢追逐科技的脚步，去捡起心灵深处关于你的记忆；我们难道不应该淡却金钱至上的观点，去治愈你那血淋淋的创伤么？现在，我们怀着让你在未来的五千年、五万年乃至五亿年的时间里依然君临天下的决心去弥补我们的过错，这样，你会停止呻吟，重舒眉头，展露笑颜，永远相随在我们的左右吗？
所以，请等等我们吧，不要就这样离我们而去。把根扎下，心灵之花会璨然绽放；把根扎下，民族之树会枝繁叶茂。
所谓非物质文化遗产，根据联合国教科文组织20xx年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，即指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。我国非物质文化遗产，是中华文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。在20xx年6月10日我国第一个“文化遗产日”前夕，文化部公布了“中国非物质文化遗产”标识。20xx年我国“非物质文化遗产”保护工作取得了突破性进展。据悉，文化部将与教育部等部门协商，计划将“非遗”纳入国民教育体系，把“非遗”纳入中小学课程，组织“非遗”进大学等，使青少年近距离感受和了解我国优秀传统文化。我党报告也特别提到，要加强对民族文化的挖掘和保护，重视对文物和非物质文化遗产的保护工作。鉴于广大中学生对非物质文化遗产了解不多，特设置作文训练题目，兼以审题指导，同时附录学生习作及简要评点，以期引起中学师生的重视。
文化都去哪了作文(篇10)
①关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突，即所谓代沟问题，二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里戈若在1948年出版的《美国人：一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象，但对代沟问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。
②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。
③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈主要向长辈学习，这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于发展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。
④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种代沟现象从全球范围来看还只是局部性的。
⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃发展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的则是时间迁徙;如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分，那么，今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。
⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和嗷嗷林鸟，反哺于子的生物现象十分相似的文化现象称为文化反哺，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。
A.代沟现象指代际间行为方式、生活态度与价值观方面的矛盾与冲突。
B.代沟现象早在二次大战之后就成为文化人类学家关注与研究的课题。
C.代沟现象之所以出现首先导源于两代人在文化传递方面存在的差异，其次是两代人在生物学和心理学方面的差异。
D.代沟现象不可能存在于从根本上排除变革与反叛的前喻文化当中。
A.第①段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手，具体解释代沟概念的内涵，重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。
B.第②段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容，首先说明米德研究代沟问题的社会背景，然后介绍了米德的基本观点和理论基石。
C.第③④⑤段论述与第②段论述内容并列，这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型，并深入分析了它们与代沟的关系。
D.第⑥段承接上文第⑤段论述，进一步指出与生物现象十分相似的文化反哺现象开始在我国出现，并分析了出现这现象的社会根源和必然性。
A.发生于欧美上世纪六十年代的青年运动为米德的研究提供了鲜活的素材。
B.在并喻文化时代里两代人之间在生活方式上的矛盾冲突还只是局部性的。
C.二战以来科技革命蓬勃发展，社会发生巨大变革，经历了时间迁徙的新一代和没有经历时间迁徙的老一代之间的对立和冲突，成为一种全球性的现象。
D.米德所论述的年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在中国社会出现，我们称之为文化反哺。
1.(3分)选C。(其次是两代人在生物学和心理学方面的差异违背原意。)
2.(3分)选B(A项，顺序颠倒，错在从入手，应是从具体解释代沟概念的内涵入手;C项，关系错误，错在内容并列，应是总分关系;D项，无中生有，错在并分析了出现这现象的社会根源和必然性。)
3.(3分)选C。(曲解文意。新老两代都经历了时间迁徙，不同的是老一代不敢舍旧，新一代唯恐失新)
文化都去哪了作文(篇11)
今年元宵节我和妈妈看舞龙，我看见那望不到尾的布龙，就像一条无尾龙。好不容易看完布龙，我想回家了，但是又飞来了荷花龙。荷花龙把我的脚给勾住了，不让我走，我只好有看着他们舞龙。
荷花龙犹如一条五彩缤纷的绳子，这条绳子是由许多人拿着假荷花构成的，。之后来了一条板凳龙。这条板凳龙是很多人举着板凳从我们眼前飞过，此时我想起了一个故事：很久以前有一个勤劳善良的夫妇，男的叫百叶，女的叫荷花，他们相敬相爱，他们住在荷花村。这年荷花怀孕了，过了是十来月，孩子却没生下来，又过了一年，还是没有生下来，直到九百九十九天，才生了一个男骇。百叶见孩子生得端正健壮，他好喜爱，仔细一瞧，倒是错愕不已：孩子的胸部和脊背上长着细细的龙鳞，金光闪闪，有九百九十九片。旁边的人看见了，就喊着：你生了个龙种。过了很长时刻小龙的身体渐渐变大，化作了数十丈的长龙，飞上天空。自此以后，每逢干旱，小龙就来散云播雨。百姓为了它，就采摘了七七四十九朵荷花，用了九百九十九片花瓣，制作成一条花龙。每年春节，老百姓就要敲锣打鼓来舞龙。舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分，为我们的民族和人民所喜爱。
我觉得中国的传统文化十分搞笑，你也能够查一查，你会发现中国传统文化有多么丰富多彩。
文化都去哪了作文(篇12)
山寨是09年的年度热词，其主要内容是借人们的从众心理，通过模仿成名牌来获取自己平民仿造型产业的发展。山寨文化的核心词是仿效，这种潮流出现在强调知识产权，推崇技术革新的现代社会，这值得我们进行思考。
山寨的最终目的是借助已成熟的品牌，营他人之利，说得含蓄点，就像是依附于乔木的菟丝子。说得难听点，这与法律明令禁止的盗版只隔着一层玻璃纸。这种仿效不同于借鉴。借鉴是一种学习的方式，汲取他人的优点来塑自己新身，其中强调的是博采众长、推陈出新，而绝不同于仿效的一锅端。
这不仅让我联想到罗琳当年掀起的哈利波特热潮，在那段时间，出版社每星期都要收到数百篇魔法石、哈利的故事，但同时，丢掉的废稿也有几十斤。理由很简单，哈利是罗琳的孩子，跟风的仿效哪来的真情，一具空壳能站得起来吗？
山寨一词，若从字面上来看，我们很容易联想到打家劫舍的匪徒。若换个角度看，我们就能清楚的感知到这种仿效潮流实质的恶劣。为什么国家严厉打击盗版？为什么中国与外国合作时要签署必要的有关保护知识产权的文件？这是对凝聚了人们时间和智慧的心血的保护，是对饱尝失败终获硕果的创造者的尊重。说这种仿效恶劣，不是夸大其辞。人的价值取向是会受到外界潜移默化的影响的。而这样一种所谓的新兴风潮教的不是锐意进取，不是突破尝试，而是像吸血鬼攫取他人的荣光，无自我可言，无创新可言。若是这种牟利的擦边球成了时代文化的弄潮儿，那么一个社会、民族乃至一个国家的长足发展恐怕要进入另一个寒冬了。
刘备看到的是三国鼎立，唯蜀最弱的局面，在临终前这位深具危机感的王留下的遗言是勿以善小而不为，勿以恶小而为之。今天，哪怕是发达国家也同样具有强烈的危机意识，我们能在这种情况下困于山寨仿效的泥淖吗？不要以为这只是娱乐大众、平民化的无伤大雅的小恶。星星之火可以燎原，刘备传递到今天的时代精神就是要有正确的价值判断与选择，不要在糊弄自己的过程中毁了自己的未来。
著名漫画家蔡志忠曾说：虽然鸟会飞，云会飘，但还是当自己最妙。只有当我们举起自己的特色旗帜，鸣响创新的礼花，我们才能真正拥有在社会上立身竞争的资格。
文化都去哪了作文(篇13)
我的家乡江永县是位于湖南省南部的一个偏僻的小县城，这里没有桂林甲天下的山水，也没有北京多不胜数的文化古迹，但这座小小的山里城却蕴育出了她独一无二的三千文化。
千家峒乡
千家峒瑶族乡位于江永县正北方。作为江永县重要的自然风景区，千家峒以它独特的瀑布风光吸引了无数游客。就拿龙潭瀑布来说，龙潭瀑布其实是个瀑布群，除了一些可爱的小瀑布以外，最美的就是大龙潭瀑布和小龙潭瀑布了。大龙潭瀑布较大，清澈的水流从高处冲下来，与岩石撞击出无数晶莹的水花，给人一种浩浩荡荡的感觉，好像能震动天地似的，仿佛是一位威武的将军再向我们讲述他当年的功绩，瀑布旁的岩石上滋生着一些生机盎然的绿色植物，相比之下，更显出瀑布的气势磅礴；小龙潭瀑布比大龙潭瀑布稍小一些，那一道秀气的瀑布似乎是姑娘的泪珠凝成的，一点一滴都落入潭中。好像这一口幽深的水潭就是它们的归宿。天晴的时候，瀑布上就会出现一道美丽的彩虹桥，一直从潭的西面延伸到东面的一块岩石上，我想，那就是古代女子浣纱的地方了吧，或是哪位仙女遗落的彩带？
千年古村上甘棠
上甘棠村有着千年的历史，被称为千年古村。这里的风景奇，传闻多，既是一个旅游的好地方，也是一个了解历史的好去处。上甘棠的风景以古迹居多，以甘棠八景为最，有文昌阁、步瀛桥p忠厚堂等，说不完，道不尽。上甘棠的传闻多不胜数，例如文昌阁p马面山的传说，鲶鱼下水形p周氏诞生的传说等，其中以步瀛桥的传说最为出名。传说，步瀛桥建好后，全村人都很兴奋，都在议论是谁第一个踩桥，因为在上棠有这样一个习俗，每一次有桥建成，就要选一个有本事的人第一个走上桥去，以图个好兆头，这就叫踩桥。谁知就在大家议论纷纷的时候，一个叫花子模样的人竟若无其事地去踩桥。这怎么行呢？于是，人们就去赶他，那人一急，左脚用力一蹬，石桥被蹬跨半边。原来，这个叫花子就是铁拐李，他定下规定，以后凡桥上掉下一个石头，上甘棠就出一个人才。现在，桥上共掉下一百个石头，上甘棠恰好出了一百个人才，你说怪不怪？
千古女书
作为世界上唯一的性别文字――女书，她就像上天赐予的一颗明珠，在江永这块土地上闪闪发光。
女书，这种被称为缠脚文的奇特文字，是我国古代一位皇帝的妃子创造的，她身在深宫，不能随便向人诉说自己心中的秘密，因为宫中的规定很严，若是不小心说错了一个字，就会招来杀身之祸，诛连九家。于是，她创造了女书，用女书来向宫外的母亲、姊妹、诉说心事。于是女书成了我国，是古代妇女诉说心中秘密传递信息的一种方式，是女人们之间的秘密。自然地，女人们将这件事得很严，但最终，这个秘密还是被男人们发现了。当男人们知道了在她们身边竟有着这样神秘的文字后，就想方设法来解读女书，想了解女人们的秘密，于是，便出现了女人创造文字，男人解读文字的有趣现象。现在，国家已经成立了专门研究女书的部门，我相信，女书一定会帮助我们了解历史，了解那些在封建王朝的男人们的压迫下苦苦挣扎的女性，了解她们的生活状况和苦衷；我相信在不久的将来，女书一定会有大作用！
我作为家乡的女儿，作为家乡用心血哺育出的孩子，我期待着家乡的三千文化走出永州，走出湖南，走向全世界，我期待着家乡飞速发展起来！
文化都去哪了作文(篇14)
党的十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的重要思想和战略任务，温家宝总理也在多次讲话中指出，要用科学发展观统领经济社会的发展和构建和谐社会，要遵循人、社会、环境之间相互关系的规律，逐步构建和谐社会的系统性工程。可见，环境因素是构建和谐社会系统性工程的基石，这块基石包括自然环境以及社会人文环境。面对构建和谐社会的主潮流，高校作为社会的一部分，作为文化沉淀和传承的主要社会机构，当然要顺应社会发展的主潮流，建立高品质的校园文化，融人和谐社会的构建中。[检讨书大全 Jt56w.COM]
一、和谐校园文化建设的现状
校园文化是所有师生在长期教育实践过程中创造的具有自身特色的一种文化氛围，就像企业文化一样，是整个组织的灵魂，在无形中指导着实践。
良好的校园文化传承着优良的文化，沉淀了深厚的文化底蕴，熏陶着校园里的每个成员。自党的十六届四中全会以来，在“构建和谐社会”新理念的指导下，和谐校园文化建设正以前所未有的力度在越来越多的高校中如火如荼地展开，并取得了一定成效，但也出现了一些不可忽视的问题。
1、高校对和谐校园文化内涵及功能的认识比较模糊、不能正确把握和谐校园文化的精神
大多高校只是把和谐校园文化建设看成是教育管理活动的方法之一，将此建设局限在一些学生组织中，缺乏师生共建意识，从而片面地强调了校园文化在学生中的主体作用，忽视了教师的重要作用，也就弱化了对构建和谐校园文化紧迫性的认识。
2、在和谐校园文化的建设中，很多高校仅仅重视组织活动的开展
虽然活动组织频繁，整体校园文化丰富多彩，但是主要偏重于丰富学生的业余活动，创造性的组织活动较少，文化层次比较低，没有形成浓厚的学术文化氛围，远远没有达到校园文化应有的积极作用，更不可能形成自身特有的文化。
3、高校校园文化缺乏人文关怀。当今社会物质生活膨胀，而精神生活却每况愈下
近年来，高校内不少学生产生心理危机，有些学生沉迷于网络甚至对人生完全绝望。同时，校园里同学问的关系也在不自觉地金钱化，很多学生受物欲和利益的驱使，宁可放弃自己的人格。
4、校园文化的不和谐还体现在其他方面
如校园文化与课堂文化脱节，校园文化凝聚力下降，学校基础设施难以满足学生的需求，学校的规章制度不完善等。只有充分认识到目前存在的不和谐问题，才能做到有的放矢。
二、建设和谐校园文化的重要意义
校园文化是一种无形资产，以文化的形态参与教育过程，通过
创造教育环境和氛围，潜移默化地陶冶学生的情操，影响其行为习惯，思想意识，从而达到教育的目的。而和谐的校园文化就是使这种无形资产发挥积极、正向的功能，以获得更高的收益。物理学家范守善曾说：“一个大学其实是一种氛围，一种文化。一个学生进入大学学到什么当然重要，但更重要的是受到一种熏陶，被浸泡成一种人才。”这其中就体现着大学校园文化在培养人才上的重要意义。
1，和谐的校园文化教育学生成才
高校是传承人类文明、传播先进文化的重要基地，是教育、培养莘莘学子的阵地，它不仅为学生提供了学习的物质条件，而且营造了一种特有的文化氛围，这种无形的精神文化展示着强大的影响力、感染力和渗透力。而和谐的校园文化便是教育及熏陶处在这个大集体中的每个成员，使他们在耳濡目染中成长成熟。同时，这种催
人上进的文化力量也在潜移默化地提升学生的素质，培养其树立崇高的理想和信念，增强其道德责任感和自律能力，进而促进学生的成长成才。
2、和谐的校园文化引导学生的价值取向
和谐的学校教育以科学的思想、观点和方法论为指导，使学生形成崇高的伦理道德观、先进的思想理念，从而确立科学的、正确的世界观、人生观、价值观。当前，人类社会已经进入一个“新文化”的时代，文化的传播变得非常迅速，文化的影响力也不断增强。面对多元化的文化及价值取向，青年大学生价值取向的阵脚很容易受到冲击而转移。青年时代正是尝试新事物、好奇心强烈的时期，大学生的科学价值观还不稳固，对文化的选择和价值取向的确定具有心理不确定性，因而很容易接受外来文化的冲击，其中不乏大量不良文化。因此，高校要建立和谐的、积极的校园文化，正确地指导学生树立科学的价值观。
3、和谐的.校园文化增强师生的凝聚力
和谐的校园环境是一个“和而不同”的大环境，在这个环境中无形地形成了一股向心力，激发师生在相互理解、相互尊重、相互包容的基础上，共同探讨，共同奋斗。和谐能够凝聚人心，团结力量，这种凝聚力不知不觉地约束着师生的行为，引导他们团结向上、和谐相处。只有在这样的和谐环境中，一方面教师的积极性、敬业度得以提高，另一方面学生的学习主动性增强，达成师生良好的互动，在这股向心力的作用下，师生自觉地凝聚在一起，形成共同的价值取向。
三、如何构建和谐的校园文化
校园特有的文化氛围对成才起着重要的影响，面对目前存在的众多不和谐校园文化问题，高等院校承担着构建和谐校园文化的重大使命。而和谐校园文化的建设是指在和谐的宏观视野下，构建高标准、高品质的文明校园，创造更高水平的校园环境和文化。
1、高校应设定正确的办学理念和制度文化
高校办学理念如何直接关系到和谐校园文化的建设。一方面，高校必须始终将提高教育教学质量作为学校的生命线，努力提高教学教育质量，并把这种理念贯彻在教育教学的整个过程中，营造一种全员、全方位、全过程的教书育人环境。另一方面，高校要为教师创造良好的科研条件，全心全意为教师服务，通过各种政策和机制
调动和鼓励广大教师热爱教学、投身教育，不断优化师德和教风。以人为本，促进人的全面发展是建设和谐校园的关键，包括尊重师生人员、重视沟通和协调各部门的工作及建立良好的管理机制，这三个方面构成了和谐校园建设中的制度文化。学校建设的制度文化目的是让所有人员学习、工作、生活在一个规范有序又富有人文气息的环境中。
在这种环境中，学校领导与教师之间、教师与学生之间、教师之间以及学生之间都应该相互理解、相互尊重、和谐共处。人与人的关系是制度文化的基础，也是建设制度文化的着眼点。学校制度文化是在日常管理中逐步形成的管理机构和规章制度的体系，体现着学校特有的管理理念、人文精神和运行效率。所以，制度文化的建设既要体现学校的“个性”，又要符合社会发展的要求。
2、高校教师应反思教育教学理念
教师应坚持以学生为中心，充分调动学生的内在积极性，尽力挖掘每个学生的潜能，为社会和国家培养有用的人才。目前，功利化的教育教学理念充斥着各个高校，不但不利于学生的健康成长和正确世界观、人生观的树立，而且部分地扭曲了教师的人格。教师终其一生只是在重复地培养一批批目光短浅、知识面狭隘，只注重眼前
利益的学生，长此以往，教师也会在缺乏思想内涵的教育教学活动中迷失，成为功利化教育的牺牲品。学校是为国家培养优秀人才的地方，同样也是教师生活、工作、实现人生价值的地方。
合理的教育教学理念有利于教师的发展，使其人生价值得以极大的认可和传承，真正成为学为人师，行为世范的教师队伍。学生也会在接受教育教学的过程中逐渐成熟，确立远大的目标和志向，明确自己的前进方向。
3、高校学生应积极参与校园文化的建设
学生是高校的主体，没有学生参与的校园文化建设，不能称其为校园文化。故而，在校园文化建设的实践中，学生应成为这项工程的主体，人格健全的校园文化首先需要引起全体学生足够的重视。高校应始终秉承“育人为本”的教育传统，发掘学生的创新潜能与集体意识，并使他们逐步融入校园文化建设之中，积极参与学校的
组织活动，充实自身精神生活，升华自我道德境界。其实，在校园文化建设的工程中，学生同时又是一个客体，受到了文化建设的影响和熏陶，从而为他们更好地参与高品质、文明的校园文化建设形成一个良性的循环。
4、高校校园环境建设不可忽视
和谐校园环境建设是和谐校园文化的载体，和谐的校园文化以校园为主要活动空间，因而校方要净化校园的自然环境、景观环境，用高品位的自然景观为师生提供惬意的生活环境。高雅的校园环境，有益于学生身心的愉悦，性情的熏陶，同时也提高其人文品质。
5、校园人文环境建设也需要师生献计献策，积极参与
校方应广泛征求师生的建议，充分调动师生的积极性，遵循“有效的人力资源是现代组织成功的最要因素”这一黄金法则，开展适合全体师生文明向上、健康活泼的互动活动，广开校园文化交流的新渠道。丰富多彩的校园活动不但能形成融洽的氛围，密切师生的联系，而且引导学生在实践中成长，培养其独立自主和开拓创新能力，形成健康的心理品格。
文化都去哪了作文(篇15)
最近在读一本关于中国酒文化的书，虽然读的也并不是很多，但也有一些自己的感想。
中国是酒的故乡，也是酒人的乐土，更是酒文化的极盛地，酒在中国文化中拥有独特的历史地位，饮酒不仅满足口服之欲，更是情感交融的需求，在读之前，我首先看了《舌尖上的酒文化》的目录，本书主要介绍了中国数千年的酒文化，追寻渊源，叙说历史介绍了各地的特色酒和习俗。本书第一章各位千载文明飘酒香——酒史，在读之前对酒史并不是很了解读完文章后，有了深刻的了解与些许感想。白酒起源总的来说有四种说话，分别为：上天造酒说，仪狄造酒说杜康造酒说和猿猴造酒说，我感觉杜康造酒说更具有真实性，其他三个趋向于神话故事显得有些虚幻，其实酒是谁创造的并不重要，重要的是酒在中华5000年的悠久历史中形成了独特的风格，中华传统文化不可或缺的'一部分。酒虽然在上古时期就以出现，但只是原始的酒到了夏商时期酒才产生了分类，《周礼》中就有"五齐"和"三酒"之说，然后酒随着各朝各代的更换，也在不断发展着，而在清代酒没得到空前发展。
之前经常和同学在一起喝酒对酒的文化并不是很理解，读完本书的第一章后，让我对酒的发张和历史有了深刻了解，酒一旦张扬开来，和自然和社会和历史和人相结合，他的文化张力会不可收拾，中国酒是独有中国特色的性情饮料，全世界论酒文化都应到中国来朝圣。中国酒文化在中国传统文化中有着极其主要的`历史地位及作用，酒文化渗透在古代人生活的各种领域，应代表着一种精神文化，在中华的悠久历史中不断传递着。
我坚信中国酒是世界中的宝贵财富，酒文化是世界历史中的摧残光芒。
