书与文化作文 篇1
在一座有着1800多年历史的名城――建瓯，有许许多多的特产和习俗。今天，就让我讲讲其中的一个最具特色的吧。
说到建瓯的非物质文化，最为闻名的应该是弓鱼了吧！在水南的江滨路，有一个江滨公园，也称弓鱼广场。其间，就有一个弓鱼雕像――只见一个中年人，骑着上年代的自行车，肩上扛着一个竹竿，上面的鱼被一根根鱼绳穿过，十分有趣。
我曾经在菜市场上看到过：一个人骑着摩托车，车上的竹竿就是弓鱼的杆子。可是我总觉得那鱼还没死，一脸好奇地问妈妈：“妈，那鱼死了吗？”妈妈说：“没事，这鱼可以再活两三天，可新鲜了。”我想打破砂锅问到底：“为什么它们可以活那么久呀？”妈妈说：“我怎么知道，自己查去。”我带着这个疑惑，回了家。
我打开手机，问百度：”弓鱼为什么可以活那么久？”百度马上答道：“弓鱼是用传统独特工艺处理过的。将鲜鱼一条用过另一端绑在尾端用鱼绳穿过。经过1-2小时的吐污，再把鱼弯成弓状，即可活1-4天。”我感叹不已，原来弓鱼还有这么多学问呀！我仔细阅读，把弓鱼的传说，故事，都一览进肚。
我想：弓鱼原来有这么多学问，我一定要牢记心中，传承下去！
书与文化作文 篇2
登高俯瞰覃家坝，典型的川东北民居随山取势，错落有致地点缀在竹林田地之间，颇为优雅祥和。据万源文管所考察，目前曾家乡明清时期古院落约巨家大院、潘家大院、覃家坝老房子大院、严家院为代表。这些古院落呈四合院或三合院布局，单檐悬山式穿斗木结构，建筑内壁面全用木质装板，天井为青石板幔地，布局分为门房、正房、厢房、倒座房及相邻廊道，均对称分布，门、窗木雕及柱础浮雕生动形象，堂屋穿方及垂柱多饰以浅浮雕花草人物图案，颇具古意，艺术价值较高。文管所的张霞女士考察后认为，烟霞山区域的古民居整体保存较为完整，风格质朴典雅，构造精巧、布局合理，极具大巴山民居特色，完整地体现了传统建筑上的精髓，对研究明清时期当地人民的建筑、雕刻等工艺水平及民间民居建筑风格特点具有重要的参考价值。
烟霞山的民居一般是祖先根据家族的政治、经济文化底蕴来决定固有的建筑格式，以正堂屋为中心左右延伸，可长三间、长五间，正堂屋的左右连接的多少决定四合院的初建规模。四角转厦是一个家族兄弟分枝后各自的生活中心，以转厦为支撑点，内连石地坝、环堂屋，左边厢房连朝门，右边厢房可任意发展，连天井，根据地势还可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一户，几代同堂同院，按照长幼辈分各居其室，各守其位，相互照顾其乐融融。这恰好和儒家思想讲究天人合一，追求仁、义、礼、智、信、中庸与和谐，讲究等级秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己复礼是仁，使民如承大祭是仁，爱人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是烟霞山的四合院了。并且，烟霞山的四合院恪守和谐统一。
古人认为如果谁家房子高过别人，谁家的房子像大刀一样劈向别人，都容易产生官司口舌。古人也许是无法理解某些小城高楼林立如利剑一般充满煞气，生活在这样的城市，人不免惶恐而烦躁不安。烟霞山不仅在建筑的造型上融合儒家精神，还在教育上向村民灌输儒家的思想。覃家坝祠堂旧址至今还保留两块碑刻，石碑高0.7米，长3.1米，隽秀的柳体楷书，刻于咸丰1857年，其中一块是著名理学家朱柏庐的《治家格言》。众所周知《朱子家训》是以家庭道德为主的启蒙教材，它精辟地阐明了修身治家之道。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有积极的现实意义。据覃社长介绍，以前覃家坝村的村民们都会聚集在祠堂，一起诵读碑刻文字，若有村民触犯相关条款，特别对不守妇道者，还会捆绑在祠堂外面的木柱上以示惩处和警示。
与此同时，烟霞山还建有罗太太墓前的神道碑和贞洁牌坊，对当地女性从一而终，坚贞不二的品格进行表彰。虽然时光已经把烟霞山的群众从历史带入新的时代，但当地人淳朴厚道，热情好客的传统美德依然，无论你从什么地方去，一旦走进他们的院落，总会获取甜甜的招呼声和灿烂的笑颜。他们日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，过着自给自足，悠然自乐的生活。
书与文化作文 篇3
大埔西河的北塘，是个美丽的地方。在这里，一年种植二季不同的花，供爱花的游客欣赏，也吸引了不少写生取景的学生。这是振兴农村的一个内容。
大面积种植美丽的花，既利用了荒弃的田地，又美化了农村，振兴了经济，丰富了生活，而且解决了一部分的劳动力。在花海的旁边，有个祖屋装修成了有特色的美术馆。中堂成了画展厅了，每扇墙挂满了名画家的画，主屋摆设了画画、书法的工具和材料，供画家们现场作画，游客们可以现场学习绘画，有爱好之人也可以在扇子上作画，画出自己喜欢的图案。看，出花海的美女们都在举扇妖侥自拍了，羡煞旁人了。紫牡丹扇融入一片紫薰衣草中，高贵之气飞声腾实，秋风来，一波才动万波起，美不胜收。侧屋装饰成有艺术特色的休闲会所，供游人休息聊天和拍照，设计者想得真周到。
熏衣伴清香，紫波如海江，牡丹红紫萱，能不忆家乡？爱花之人，来吧！爱画之人，来吧！爱扇之人，来吧！爱美之人，都来吧！
学生姓名：杨海湘
书与文化作文 篇4
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。＂君君臣臣父父子子＂之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与＂忠孝仁义＂的关联。＂信礼智勇＂好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
【四书五经】
从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群＂拜经教＂，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令＂小学堂读经一律废止＂的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。
【任侠之气】
何为任侠？是＂道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯＂；是＂十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。＂是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了＂拼将一生休，尽君今日欢＂的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。
从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。
【匹夫有责】
对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说＂古之欲明明德于天下者＂在今天成为镜花水月，顾炎武的＂国家兴亡，匹夫有责＂在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是＂我喜欢，有什么不可以＂……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？
书与文化作文 篇5
有句话我印象深刻，“中原文明太过精致，太重视物质精神饮食礼仪教化，楚之类的蛮夷一开始都走向中原化，然后真正成为文明人，却又堕落了，被后进的蛮夷-秦国吞灭，整个中原也被秦国吞灭”中央电视台这种观点非常新，但是我觉得十分正确，楚国最开始中原化，被中原各国排斥，被周天子歧视，为啥?虽然也是帝高阳苗裔，虽然也是中原正统后裔，但是迁徙到南方蛮夷地方，和蛮夷混合不免有些蛮夷化，文化发展滞后，在精致的中原文明面前显得粗鄙难堪，所以楚国一方面不断向北方学习，即所谓的中原化，另一方面那种凭着耻辱感混搭着蛮夷的新鲜干劲迅速走上富强道路，让北方诸侯刮目相看，而在北方，沐浴在文明的教化里，相对迂腐和堕落，和楚国形成鲜明对比。
可是等楚国人也学会了北方人的那套，成为文明人了，也堕落了，以至于被后起的蛮夷-吴国 弄得差点灭国，最后被更后期的蛮夷，秦国吞并。
然后拉长历史 ，我们发现，当中原繁荣，俯视四邻时候，常常沉迷于自身文明的自傲之中，不思进取，进而被落后于自身很多的蛮夷侵略，以致一次次的毁灭，重建，辉煌再毁灭重建，范围也渐渐扩大，历史已经无数次重演，在楚国八百年里面也得到详尽解答，错的不是我们辉煌的\'文明，而是应该如何看待这份文明，看待这份文化价值。中华文明贯穿古今千年，深深影响东亚，绝对是人类文明历史上奇葩，如果没有中原文明，估计东亚就像东南亚那样，过去都是一群土著人，世界该有多单调，所以对于中华文明文化一切的糟蹋与否认都是愚蠢的，古人没有错，错的是今人不知前车之鉴。不知道端正文化遗产，不知道正视自身文明，不是一味吹捧自傲就是打压，我们是时候理性正面审视这些了，《观楚国八百年有感》。不带倾向的，试着用第三方的角度看待。
为啥对这些有感触，因为历史车轮仍然在向前，可以预见的将来，中国必然还要登顶世界巅峰，是不是到时候还会沉迷于自身的文明，浮华蒙蔽了双眼，偌大国家空有国力，却无斗志，那才是真的可怕，特别是在21世纪的今天，西方的皿煮思想更是犹如一剂興奋剂冲击全球，但是这种过分强调个人权利，个人价值的文明是否真的能适合人类，在漫长的人类文明史面前，这种皿煮历史才一百年，遇到中华文明，两者是否能很好融合在一起，是否能避免中国分分合合的历史杯具，中华需要凝聚力，在面对祖先留下的中华思想中华文明以及西方进来的自由皿煮思想，我们要如何取舍以及融合。
那些一味谄媚西方皿煮的人是否真正想过这些道理?那些一味拒绝皿煮思想顽固闭塞的家伙们是否也考虑过?留在国人面前是艰难的抉择，如果我们是小国可以随心所欲选择道路，难就难在这艘巨轮太过庞大，承载千年的梦。舵手必须比全民族所有人都要看得更远更深。
楚国八百年叙述了国家电视台对春秋历史的一些认知，虽然全篇都不是纪实，但是观点正确，引人深思。
书与文化作文 篇6
三月的春风轻轻地吹着，柳树发芽，桃树开花。三月是一个植树、栽花的季节，也是学雷锋的季节。今天，我们学校组织了一次“学雷锋，做好事”的活动。三年级整理校园内的花坛和打扫校园外的那条马路。四、五年级打扫已哭泣很久的水碓坑。活动开始前，我们先来到操场集中，让辅导员给我们分配工作，我们班分到整理操场周围的花坛。
老师带我们来到操场边，把我们分成一组一组的，有的四人一组，有的三人一组，还有的两人一组。我是组长，刘婷婷、张敬德和郑泽南是组员。我和刘婷婷捡两棵树之间的花坛里的垃圾，张敬德和郑泽南的任务跟我们一样。树丛里的垃圾太多了，不一会儿就装了满满一袋。捡完垃圾后，我对小树说：“小树，我来给你解解渴。”接着，我就给小树倒了一壶清凉的水。一阵风吹来，小树弯下腰，好像在向我们致谢。
劳动结束了，我们累得满头大汗，但我们心里美滋滋的。
书与文化作文 篇7
在欧洲，咖啡文化可以说是一种很成熟的文化形式了，从咖啡进入这块大陆，到欧洲第一家咖啡馆的出现，咖啡文化以极其迅猛的速度发展着，显示了极为旺盛的生命活力。
在奥地利的维也纳，咖啡与音乐、华尔兹舞并称“维也纳三宝”，可见咖啡文化的意义深远。
在意大利有一句名言：“男人要像好咖啡，既强劲又充满热情!”把男人等同于咖啡，这是何等的非比寻常。意大利人对咖啡情有独钟，咖啡已经成为他们生活中最基本和最重要的因素了。在起床后，意大利人要做的第一件事就是马上煮上一杯咖啡。不论男女，几乎从早到晚咖啡杯不离手。
在法国，如果没有咖啡就像没有葡萄酒一样不可思议，简直可以说是世界的末日到了。据说历史上有一个时期，法国由于咖啡供应紧张而导致许多法国人整日无精打采，大大影响了这个国家正常的生活。1991年“海湾战争”爆发，法国人担心战争会给日常生活带来影响，纷纷跑到超级市场抢购商品，当电视台的采访记者把摄像机对准抢购商品的民众时，镜头里显示的却是顾客们手中大量的咖啡和方糖，一时传为笑谈。法国人喝咖啡讲究的不是咖啡本身的品质和味道，而注重饮用咖啡的环境和情调，表现出来的是优雅的'情趣、浪漫的格调和诗情画意般的境界，就像卢浮宫中那些精美动人的艺术作品一般。
从咖啡传入法国的那一天开始，法国的文化艺术中就时时可见咖啡的影响和影子。17世纪开始，在法国，尤其是在法国的上流社会中，出现了许多因为品饮咖啡而形成的文化艺术沙龙。在这些沙龙中，文学家、艺术家和哲学家们在咖啡的振奋下，舒展着他们想象的翅膀，创造出无数的文艺精品，为世界留下了一批瑰丽的文化珍宝。
书与文化作文 篇8
有人说，“其德薄者其志轻”，人要将品德放在第一位；也有人说，“人有知识，则有力矣”，要努力增加学识，做个文化人。我认为，品德和文化缺一不可，二者要和衷共济，相辅相成。
文化固然重要，但若没有道德作为支撑，再高的学识也会如地基不稳的大厦一般轰然倒塌。公园前五世纪，希腊的智者学派里不乏博学多才，通晓古今的智者。他们以人为中心，认为人是万物的尺度，用高超的辩论技巧一次次博得人们的喝彩与支持。但他们的理论却过分强调人的主观感受，忽视了道德的底线，将人的意欲、要求说成决定力量。那欢呼与掌声背后，实则是品德的缺失和欲望的膨胀。人若失去了仁爱，恻隐，羞恶之心，再渊博的学识又有什么用呢？
在树立道德的标尺后，人也应该接受文化的洗礼。不妨想一想，同样有品德，农夫和颜回相比，谁的影响力更大，能为社会做出更多贡献呢？显然是饱读诗书的颜回。我们不能仅仅活在仁义礼智信的包围中，我们的社会也不应是品德的沃土，文化的荒漠。“士欲宣其义，必先读其书”，我们要像花朵吸收土地的养分一般，不断汲取更多知识，丰富精神世界，实现个体的全面发展。
文化的繁荣要以品德为底色，品德的树立也要以文化为保障。耶鲁村官秦玥飞，在从耶鲁学成归来后，毅然放弃了都市优渥的待遇，回到了农村。她不慕名利，不求享受，在破旧的村庄里建现代化敬老院，开展乡村信息化教学，脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒。最美教师支月英，扎根江西边远山村三十六年，将自己的知识全部传授给孩子，用自己的奉献绚烂了两代人的童年。她们用实际行动，谱写了交织着品德与文化灿烂华章，证明了品德与文化缺一不可。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，品德与文化事实上密不可分，它们一起改变着人，塑造着人。我们既不能失了文化，也不能失了品德，应妥善把握好二者的关系，在二者的共同作用下实现个体乃至全社会的发展与进步。
书与文化作文 篇9
文化，永永远远印在人们的心里。她是一谭青青的湖水，温柔、美丽；她是一片新生的树叶，耀眼、鲜亮；她是一朵盛开着的七色花，映照着文化的历史。
她不是刻在龟壳上的文字，也不是印刷品上的符号，更不是网络时代的听觉和视觉。她是水，无形，无色，无味。文化从史前一路艰辛，踏遍世界的每一个角落，而她的身体却无形。一路的的排斥和接纳，直到今天的逐渐丰盈和往后的继续宏博，它涵盖着人类活动的全部。在她的滋养下，人类繁衍生息。无论是亭台楼榭，还是一盏油灯，无论是一杯名茶，还是一轴长卷，抑或是古代书法家的雅致淡泊，世人的喧闹繁华……林林总总汇成了文化的河流，生成各种文化迹象。人们通过对世界的感知，对文化的阅读，使得多元的文化更个性，更具有生命力。 她的绿色散放着永恒的光芒。绿滋润着人们的眼睛，一切都那么健康。绿色不仅美丽，也很健康。文化就是一片新生的树叶，挂在枝头，随风舞动。文化的绿色让我们书写恢宏，懂得谦逊，她的衣衫上沾满着晶莹的露珠，那露珠是人类的到她时激动的泪水。文化，绿绿的，新新的，她是一片新生的树叶。 她是一朵盛开着的七色花，辉映着人生的颜色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。她是一道美丽的彩虹。文化就如这七色花，变化无常，颜色多端。她的花瓣的颜色中，唯独没有黑色。为什么呢？因为文化善解人意，不让人类沉浸在黑色的痛苦与无边的黑暗中。文化对每个人都是平等的，她的七色花瓣就是给人类的选择。文化，文是身，化是原，组成就变成了文化。所以说，文化是人类的一股力量源泉，她鼓舞着我们：前进，探索，发现！文化，好一个伟大的称呼，好一个美丽的称呼！
书与文化作文 篇10
由妈祖健身操、妈祖健身舞、妈祖健身功组成的“妈祖颂”健身系列项目表演，二十六日亮相福建省莆田学院举行的运动会开幕式，在“妈祖故乡”引起了极大的轰动。
此间妈祖文化研究人士称，“妈祖颂”健身系列项目的演出成功，预示着“妈祖故乡”莆田着力构建“妈祖文化体育圈”迈出了关键的一步。
当天成功演出的“妈祖颂”健身系列项目，是莆田着力推进“妈祖文化体育圈”建设中的一个重要项目。妈祖健身操分为“万众祈福”、“四海安澜”“普济众生”、“和谐社会”四个部分，旨在展示妈祖信众对妈祖的无限怀念和崇敬之心。表演者身着象征大海的浅蓝色服装，在偌大的操场舞台上翩翩起舞，蔚为壮观。
妈祖健身舞由三个舞段组成，即拜神舞、红扇舞、神棒舞，集中中国古典舞、民族民间舞、现代舞于一体，充分表达了人们对妈祖无限崇敬的心情。而妈祖健身功是以妈祖生平、妈祖文化内涵、妈祖品质、妈祖精神等为主，吸收传统易筋经、五禽戏、六字诀、八段锦、太极养身功各流派之所长，遵照中国传统养生、保健理念，结合现代生命科学理论，集集体智慧编创而成的一套能体现妈祖神韵、闽文化特色的健身功法，共有十一式。
据了解，建设“妈祖文化体育圈”的课题由莆田学院提出，目的是打造一个以妈祖信俗为纽带的跨国“化育圈”，促进两岸三地及世界各地妈祖文化信仰区的民间体育文化交流，繁荣与发展妈祖文化事业和体育产业。
目前，莆田学院组织了五位教授、十一位副教授以及多位相关专业人员共同承担这个课题，并不断有研究成果出现，“妈祖颂”健身系列项目就是最新的成果之一。
围绕“妈祖文化体育圈”的建设，莆田还将进行多方面的研究，包括妈祖体育赛事研究、妈祖文化体育元素研究与开发、妈祖发源地民俗体育研究与开发、“妈祖文化体育圈”民俗体育调查研究、“妈祖文体体育圈”构建与海西经济建设的互动研究等，并着力推进构建妈祖文化体育陈列馆(妈祖文化体育研究基地)、成立中华妈祖文化交流协会体育分会、组织与开展“妈祖国际体育文化论坛”、“妈祖国际运动会”、“妈祖体育用品博览会”等。
书与文化作文 篇11
上周六，我和妈妈在华谊商场看到一个正在做陶器的小男孩。他的双手沾满了泥土，但他的嘴笑得像朵花。我觉得很有趣，决定自己做陶器。
柜台的阿姨给我准备了一些材料，包括土、绳子、水和海绵。我不禁感到兴奋，立刻穿上围裙卷起袖子大打出手。首先，我得把一块干泥块扔到一个正方形里。当我抓起冰冷的泥巴使劲往下扔的时候，我忍不住笑了。这种感觉太好了。我从来没有这么肆无忌惮地玩泥巴！然后，我用浸湿的手压泥块的底部，让它牢牢地粘在底座上。但是不知道是自己力量太小还是太不听话。当底座转动时，整个泥浆会向一侧倾斜。我和姨妈要重复前两步，不断尝试。因为我在水里泡的时间太长，泥越来越小。我急坏了，阿姨帮我换了一块新的泥，耐心的安慰我：“放心吧，第一次慢慢来。”。我不好意思再静下心来和姨妈一起努力。“一切努力都有回报。”第四次我们终于成功了！然后，阿姨把我的手放在周围，抱着泥块。随着机器的高速运转，泥块逐渐变成了椭圆形，我感觉自己就像一个神奇的魔术师。泥块还在底座上快速旋转，我把两个大拇指紧紧的放在一起，从泥块的顶部慢慢的放进去。一个小洞出现了，越来越大，越来越深，最后一个花瓶的原型出现在我眼前。最后一步是塑造花瓶。我轻轻双手合十，把它的“肚子”做得又大又圆，把它的“脖子”拉得又细又长，然后把瓶口挤成扁扁的形状，小花瓶就诞生了！我笑着看着自己的杰作，却不知道一只浑身是泥的“小脏猪”诞生了。我妈点着我的小鼻子哈哈大笑起来！我用绳子把花瓶从底座上拖下来晾干，然后用鲜黄色的背景画出来，用鲜红色的花装饰。一个漂亮的花瓶终于完成了！
我满心欢喜，到处炫耀。这是我的第一件陶艺作品！
书与文化作文 篇12
那天，我们班有一节陶艺课。
队长先给了我们一些泥巴。我们组有十个人，所以老师让我们五人一组。我想做一个杯子，但是曲奇奇想做一个存钱罐，一个小花园等等。但由于时间限制，他们立刻采纳了我的想法。
首先，我们按了一个圆圈来制作杯子的底部。然后搓一条均匀的长条泥，放在转盘上。魏子瑶让我转转盘，他们觉得我转得太慢，然后让曲琪琪玩。没想到，曲一峰还贪玩，和曲说最后一句的时候，不小心把泥条砸了。周美蓉差点哭了。幸运的是，她立刻擦干眼泪，集中精神又做了一遍。我们也被她的精神所感动。我们发挥了“极”的精神，让魏子瑶监督他一起做花。
当泥条终于完成的时候，周美蓉开始转动转盘，我和曲琪琪开始放泥条。先在转盘上放一些泥条围成一个圈，然后在泥条上涂上一些泥，再用转盘的力轻轻放在第一个泥条的上面……如此类推，一个杯子就完成了。然后，魏子尧等人“外购”。我们把泥放在杯子的一个地方，然后把花贴在上面，不要倾斜。
“快点。”又是一个烦躁的声音，只好马上用小切肉刀写名字。然后，我们把它们交给老师，让她帮我们上色，放在电窑房里烧，你就完事了。
这一次，我从制作陶器中获得了：我应该专心工作，而不是三心二意。而且，我觉得我们很没耐心。在这个制陶过程中，我们组在转盘上放泥条或者写名字的时候很不耐烦。其次，要用脑思考，把握自己的感受。做陶器最重要的一点就是手感，手感好才能做出好东西。理解是抓住手感的关键。我们要用脑思考，充分了解泥的特性和规律。这样才能把手和泥结合起来，做出好东西。
